汉代，瑕丘属兖州山阳郡；又是侯国，为鲁恭王之子刘政的封地。另外，今兖州的西南部曾为任城国樊县属地；西北部有一部分曾属泰山郡乘丘县；而邻近邹城的部分则曾属于南平阳国。

　　两汉时期，为鲁西南一带在全国来说是经济相当发达的地区。农业、水利、纺织、冶铁等都有相当水平，又称为“其民有圣人之教化”的地方，文化教育繁荣，人才辈出，瑕丘自然也不例外。但汉代至今已两千来。具体文献记载很少，我们只能从遗址、出土文物和历史传说中略窥当时情况。

　　今兖州境内的汉代遗址及墓葬不少，但近代以来已被破坏殆尽。新兖镇六里井村的新石器时代文化遗址的上层叠压有汉代文化层，前几年已经发掘；近年，省考古所又发掘了新兖镇徐营村的汉代墓葬群，皆为平民墓葬，出土了一批汉画像石。城西高高村的柳下惠墓，其实也是汉墓，“文革”中被群众掘开，从出土的铜缕玉衣及其他明器分析，有可能是汉瑕丘王墓。城东泗河边曾有汉代庙宇尧祠，据载初建于汉熹平年间，直至宋代仍存。见于记载的汉代地名、遗址、墓葬，有前文提到过的檀城，是学者檀敷的故乡，王莽时候又有农民起义军驻扎于此，称“檀乡军”；王因镇类庄据说是汉建信侯娄敬的故里；新驿镇高吴桥有两疏故里，两疏指汉太子太傅疏广和其侄疏受；城南马青村有董茂舒墓，据说他是董仲舒之兄；城东南有江公墓、城内有韦园……当然，这些名人遗址和墓葬，有些是出于后人附会，未可全信。

　　汉代有厚葬之风，“世以厚葬为德，薄终为鄙”，有人甚至倾家荡产也要显示自己的孝行。在这种风气的刺激下，产生了画像石这一艺术奇葩。兖州所处的鲁西南一带是汉画像石出土最集中的地区之一，但由于这里历来战祸严重，又因本境少山，石材缺乏，后世有发现辄改作他用，故现有的汉画像石的数量、质量均不能与嘉祥、曲阜、邹城、滕州相比。但博物馆现存近百件中，也有些精品，如在发动机厂出土的双室墓，其中有孙武及老子的榜题。也许今后还会有较大的发现。

　　现博物馆收藏的汉代文物，画像石之外，还有陶、铜、铁、玉等器物。陶制的大量实用器皿及明器，如陶猪圈、陶灶等，反映出汉代普通百姓的生活状况；青铜礼器、玉璧等则是豪门贵族地位和财富的象征。大量的武器如戈、矛、箭镞是当时战争的见证；花纹各异的铜镜，反映了高超的铸造工艺及审美趣味的发展嬗变；王莽时候的钱范及大量汉代钱币，表明这里曾开炉铸钱，是汉代瑕丘经济发展水平的见证。

　　兖州的汉代名人中，江公祖孙和军事家陈汤我们将在后边专文介绍。下边介绍西汉的经学家丁宽、肖奋、何休；皇太后丁姬；东汉的学者檀敷；良吏钟离意；还有一个民间传说中的人物罗敷女。

　　丁　宽　字子襄，瑕丘人。但《汉书·儒林传》记他是“梁人”。清《滋阳县志》及周元英《滋阳县乡土志》都认为“本传第云梁人者，山阳郡旧属梁国也。”他出身贫寒，少年时候在梁项生家作为项生读书的侍从。后来随项生一起到陕西杜陵地方去拜大经师田何为师，学习《易经》。丁宽的机敏和才智大大超过项生，遂成为田何的入室弟子。后来丁宽学城回乡时，田何曾向众门徒说：“《易》以东矣！”颜师古注曰：“言丁宽得其术以去。”但是丁宽并不满足，他又到了洛阳，跟另一个《易学》经师周王孙学习。周王孙的《易》学讲的是《易》之古义，人称“周氏传”。由于丁宽广益多师，融会贯通，最终成为汉初著名《易经》大师，被称为“《易》之祖师”。丁宽著有《易说》三万余言。丁宽传砀人田王孙，田王孙传沛人施讐兰陵人孟喜和蒲城人梁丘贺。后世称《易》有“施、孟、梁丘”之说，实际是丁宽为开其流派者。这正应了他的老师田何“《易》以东矣”那句话。

　　丁宽在汉景帝时还曾参加过抗击吴楚七国叛军的战争，有功，被称为丁将军。看来他是一个文武双全的人物。

　　肖　奋　西汉初研究和传授《礼》经的著名学者，《礼》是记述古代社会制度和讲求行止规范的典籍，秦火后大部分散佚。汉代杜子春、高堂生等搜集整理，分别编为《周礼》和《仪礼》。鲁人徐生是高堂生《仪礼》的继承者，肖奋则是徐生的弟子。关于肖奋的生平，史书无载。《汉书·儒林传》只说“瑕丘肖奋以《礼》至淮阳太守”。肖奋又传东海孟卿，孟卿传后苍。后苍有著作数万言，称《后氏曲台记》。后苍的弟子中有梁人戴德、戴圣叔侄二人成就最高，著作分别称《大戴礼》和《小戴礼》。后来《大戴礼》亡佚，《小戴礼》流传下来，称《礼记》，和《周礼》、《仪礼》合称“三《礼》”。从这个传授谱系上不难看出，瑕丘肖奋是其中重要一环。因此，兖州就有了“丁传《易》、肖传《礼》”的说法。

　　何　休（129-182）　任城樊县人。樊县在今兖州市的西南部。他字郡公，是董仲舒的四传弟子。精研六经，造诣很深，曾用十七年的时间撰成《春秋公羊解诂》一书。又追述今文学家李育之说，申公羊之学而驳谷梁，著书多种，可惜现多亡佚。何休在中国经学的传承历史上是有重要地位的一位学者。

　　丁　姬　西汉末年的山阳瑕丘人丁姬，是前边介绍的著名《易》学大师丁宽的玄孙女，汉哀帝刘欣的生身母亲。丁姬并非她的名字，只因她是定陶王刘康的侍姬，所以人称丁姬。刘康是汉元帝的庶子。刘康的生母傅昭仪，是一个十分工于心计的人。汉元帝死了以后，傅昭仪随儿子到了封地定陶。傅昭仪从自身的经历中深深地体会到了嫡庶之间地位的巨大悬殊，就把自己的外甥女张氏纳为刘康的王后，希望生了儿子来继承王位。但是张氏一直未生育，倒是刘康的侍姬丁姬生了一个男孩，取名刘欣，就是后来的汉哀帝。

　　傅昭仪知道汉成帝刘骜没有儿子，只要她积极地活动争取，刘欣是有可能取得继承皇位的职格的。因此刘欣出生之后，傅昭仪便把他抱到自己宫中抚育，以这种方式来培养祖孙之间的感情。作生母的丁姬反而很少有机会到自己的儿子了。后来，刘欣果然被立为太子。成帝的母亲王政群认为，傅昭仪从小抱养刘欣，她可以以乳母的身份跟随进宫，而丁姬则只能住在定陶。公元前七年，刘欣终于做了皇帝，母以子贵，丁姬被封为帝太后，并被接进了皇宫；傅昭仪则被封为帝太太后；此外还有成帝的母亲王政君为太皇太后，成帝的皇后赵飞燕为皇太后，一共四个太后。帝太后虽然地位尊贵，却被限定每十天才能进未央宫和儿子见一次面。她郁郁寡欢，第二年就死去了。

　　皇帝刘欣为帝太后在定陶建了规模宏大的陵墓。据载为建墓共征发五万多百姓、葬礼之隆重“贵震山东”。可是哀帝死去后，外戚王莽秉政，王莽很快就免去了傅、丁二族的官职，又取消了帝太后的封号，仍称之丁姬，王莽还派人打开了丁姬的坟墓，取走陪葬的玺绶，平掉了陵墓，可怜的丁姬，生前平淡而卑微，死后也不得安宁。

　　按照世俗的看法，丁姬贵为皇太后，她也许是兖州历史上地位最高贵的一个人物。但她其实是一个十足的悲剧人物。

　　檀　敷　字文有。他出身贫寒而生性清高，不愿受乡里的恩惠施予。被多次举荐做官，皆不就，在家教授生徒，传播学术，远方慕其名而来就学的常常的数百人之多。恒帝时，征为博士，不就；后来声名越来越大，到灵帝时候，又被荐举，朝廷任他为蒙县令，他去就职，但不久便发现顶头上司是个品行不好的人，便弃官而去，回乡仍旧做教书先生。檀敷一生名声很大，但到老都贫寒如故。史载他“家无产业，与子孙同衣而出，并日而食”。大概是穷到全家只有一件可以出门穿的像样的衣服；而且家无隔夜粮，吃饭都成问题。但他仍然坚持自己不受人惠的原则，活到八十岁死去。

　　钟离意　东汉时著名的贤臣钟离意，是会稽山阴（今浙江绍兴）人，曾任瑕丘县令。他也许是兖州历史上最早的值得介绍的地方官。

　　钟离意为官的最大特点是不以严刑峻法强制施政，而是以仁德来感化百姓。他任大司徒时，曾奉命押送一批囚犯。时值严冬，囚犯衣不蔽体，瑟瑟缩缩，他感到可怜，便要求沿途郡县为囚犯供应棉衣。郡县令虽然答应了，但总觉得这件事有反常情，就报告了朝廷。不料皇帝（光武帝刘秀）竟十分赞赏，说钟离意是个“仁于心”的“良吏”。后来，钟离意又把囚犯们的枷锁都拿掉，众囚犯深为感动，竟无一人乘机逃跑。

　　钟离意任瑕丘令后，遇到一个案件，是一个叫檀建的县内吏员犯了盗窃之罪被人告发。钟离意没有立刻治罪，他和檀建深入谈了一次话，发现檀建不但承认罪过，而且深深悔恨，十分痛苦，便不忍判刑，只让他从此长期在家休息。檀建的父亲知道了这事，备了酒饭让檀建吃，然后说：“我听说无道的官吏以刀杀人，有道的官吏用仁义来消除不义。钟离县令是道德高尚的人，他不忍心判你刑，是他的仁道；但你既然犯了法，就应自觉接受制裁，那才能对得起钟离县令啊。”竟让檀建服毒自杀了。

　　钟离意在瑕丘还处理过一个当时很著名的案件，即李善抚主案。李善是河南的一个富豪李元的仆人。东汉初年，疾疫流行，李元一家相继病死，只剩下一个刚刚满月的婴儿李续。家中的其他婢仆觊觎李家的财产，阴谋杀死婴儿。李善发现后，抱着婴儿连夜逃走，来到瑕丘住下。他含辛茹苦，历尽艰辛抚养婴儿李续，据说因为心诚，他的乳房竟分泌出了乳汁。十年后，李续长大，适逢钟离意任瑕丘令，李善向钟离意说清来龙去脉，在钟离意的主持下，终于把强占李家财产的人治了罪，恢复了李续的家产。钟离意向朝廷举荐了李善的忠义，朝廷下诏封李善为太子舍人，日南太守；后来李续也做了官。

　　钟离意后来又在朝中做过尚书等官。他多次上书皇帝，谏阻大兴宫室和游猎等挥霍民财的事情，劝皇帝行仁政，多被采纳。后来显宗继位，显宗生性偏狭又贪图享乐，他嫌钟离意多事，便命他到曲阜鲁国为相。不久钟离意卒于官。

　　关于钟离意任鲁相，还有一个传说。有一次钟离意出钱三千文叫人整修孔子当年用过的几席车履等物。有一个叫张伯的人，在地下杂草中发现了七枚玉璧，张伯私藏其一。将六枚交给钟离意。钟离意发现孔子寝室的床头有一悬瓮，人们说这是当年夫子所遗，无人敢动。钟离意命人打开，发现内有素书（写字的白绸）：“后世修吾书，董仲舒；护吾车，拭吾履，发吾笥，会稽钟离意；璧有七，张伯藏其一。”钟离意立刻召张伯询问，张伯只好承认。

　　康熙版的《滋阳县志·古迹》载，滕村店曾有“钟离意受素书处”木牌坊。按滕村店即今新驿镇的店子街村。那里距鲁国曲阜尚远。何以把牌坊立在那里，令人不解。

　　罗敷女　罗敷女是著名传说《秋胡戏妻》中的女主人公。传说是这样的：秋胡是鲁国人，和罗敷女结婚五天后，便出外为官。五年后回家省亲，途中见一女子在桑园采桑，容貌美丽。他便驻马下车，对女子多般调戏，欲行非礼，被那女子严词拒绝。比方秋胡对采桑女说：“下力气种田。不如赶上个丰收年；下力气采桑养蚕，不如攀上个有钱的高官。我有金银财宝，愿意送给你。”采桑女子冷笑道：“我用自己的力气采桑养蚕，纺纱织布，足以养活自己、奉养父母，为什么要你的钱！我从没有过淫佚之心，劝你也别存非分之想，你赶快收拾起你的钱袋走吧！秋胡弄了个没趣，只好登车策马回家。到家见过父母，有人把妻子罗敷叫来，发现竟是刚才调戏过的采桑女子，秋胡大惭。罗敷女说：“你到外做官，一走就是五年，既能回乡探亲，就应该快马疾尘迅速赶到父母身边。不料你竟见到女子就拔不动脚，还要把本应孝敬父母亲的钱给她。你忘了父母亲，是不孝；贪恋女色，行为卑污，是不义；既对父母不孝，必然对君王不忠；既然行为卑污，做官也不会是爱民的好官。你这样不忠不孝不义之人，将来不会有好下场的。我不忍心看到这样的结果，还不如早死算了！”竟出门投河自尽了。

　　秋胡戏妻是流传很广的故事。这故事最早见于汉刘向《列女传》，汉画像石上也有表现。汉乐府诗中有《陌上桑》，据郑樵《通志》，此诗共两首，一首叫《秋胡行》，一首叫《艳歌罗敷行》。前者早己亡佚，后者现在题为《陌上桑》，其中描写罗敷女的美丽，语言生动，是文学史上的名篇。后来在敦煌发现的卷子里，有唐代的写本《秋胡变文》；无代则出现了石君宝的杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》，戏中的女主角改名罗梅英；后来的京剧《桑园会》演的也是这个故事。这个传说中对秋胡形象的鞭挞和对罗敷形象的歌颂，鲜明地反映出古代人民的道德价值取向，今天看来也是有进步意义的。

　　据康熙版《滋阳县志》记载，今兖州漕河乡的沈罗村，就是罗敷女的家乡。清代兖州诗人张性梓曾作过五古长诗《秋胡行》。按兖州种桑养蚕历史悠久，在漕河出土过春秋的铜蚕。秋胡是鲁人，兖州亦曾为鲁地，秋胡戏妻虽然只是一个传说，但其最初出现在兖州，也并非没有可能。（选自樊英民著《兖州史话》）